伪造佛像的惯用手法有哪些？

　　佛像作为信徒供奉礼拜之用，应该说只有时代早晚之分，并没有所谓真伪问题。判断艺术品的真伪，主要是分析作品制作的目的，以现代技术仿制古代风格的实用器物不能称为伪作，只能说是仿古作。反之，欺骗买方以获取高利为目的的仿古佛像则是伪作。故佛像的真伪鉴别，尚需多方位、多角度综合判断，不可以偏概全。

　　1、凭空捏造，东拼西凑。清末民国时，古玩商伪造佛像，专仿唐代以上到北魏的佛像，唐代以后的佛像仿造较少。由于南北朝的佛像本身就不太多，古董商缺乏好的标准图样，往往就凭空捏造，或者是东拼西凑，猛一看似有古意，稍加推敲便漏洞百出。这就要我们平时多翻阅石窟造像的图版材料，多看看博物馆的实物，对各时代可靠的标准器的样式大致心中有数，遇到佛像才可以有目的查阅资料，对比异同，同时仔细观察衣饰、光背、莲座等部分的形制以及铭文字体、内容，仿品总有破绽可寻。

　　2、移花接木，残器拼合。将数件残佛部件组成一件，例如部分北朝时期石佛像，像身及光背是整块石头雕成，光背下部有榫头，莲花台座另行雕刻，座正中有卯眼，榫头插入组成。出土时往往某部分失落，古董商将不同佛像的数部分拼合为一件。仔细观察我们会发现，拼接在一起的石质可能完全不同，即使是同地所产的石头，因年代和保存状态不一致，石质的颜色等也有区别。佛像与像座一般不是同年所制，风格上必不一致。例如将北齐的佛像插于唐代的莲花座上，若台座上有唐某年的发愿文，则此佛像就被认为是唐代佛像。铜佛上也往往有这种情况，尤其是光背，北朝和唐代铜佛光背多是另铸后再组合的，失落的残件又拼合为一尊佛像，是常可发现的情况。如上海博物馆藏的一尊所谓南朝中大通年款的金铜佛像，是用唐代的佛像身躯和东魏的光背组合而成的，各部分都是真品，但被拼凑成一件，且加刻了南朝伪款。对此，博物馆竟然不察而展出，贻误后学。

　　3、仿造真品。这一类有三种情况，一是以真品翻模制造，二是以真品为范本重新制造，第三则是按传统的技艺制造佛像。

　　（1）真品翻模，这种翻模造出的佛像看上去八九不离十，但稍加注意细部，如脸部、衣褶的局部，特别是手指、脚指，就会发现细部处理很粗糙，质地上沉重压手，铜质或铁质坚硬。近年来市场上有些仿明朝铁佛像，锈迹斑斑，份量上也很合适。但有的铜佛锈迹不自然，缺少灵动感，还有许多明代大青铜佛手指僵板如铁叉，衣纹细部粘连不清。这都是翻模仿制过程中容易留下的缺陷。更重要的是古代铸造用失蜡法，现代往往用塑胶翻模法，只要一看器物的内壁就可立见真伪。

　　（2）以真品为范本重新制造的仿制铜像，一般多以发表的佛像为范本，重新作模仿制。如所见伪品有日本、美国博物馆所藏的北魏太和年制的鎏金佛坐像，这种名品本来就是海内外的孤品，多年前即是名贵文物，怎可能混迹于普通旧货摊？有如唐宋的名画，已难得再流落民间了，光听那名头，不用看东西也可知其真伪的。

　　（3）按传统的技艺制造佛像，应好鉴别一些。这种作伪与上述作伪动机有区别，例如西藏佛像。尼泊尔、西藏地区制作佛像有着上千年的历史，他们是为了宗教的需要而制作佛像。制作者并不是有意模仿古佛像作伪以骗人，因为制作佛像、法器、绘制唐卡已经形成了一套标准化的格式，对佛像各部位的比例、衣饰、身相、持物等都有详细的规定，所以这些艺匠们制出的佛像，有的与明清时代的铜佛在外形上可说是几乎没有差别，需慎重购买。